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道可道，非常道； 名可名，非常名。 无，名天地之始； 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶矣； 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞： 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨； 常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗： 挫其锐，解其纷， 和其光，同其尘。 湛兮，似或存： 吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。 非以其无私邪！ 故能成其私。 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保； 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能无雌乎？ 明白四达，能无知乎。 生之畜之： 生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。 三十幅共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为下，得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下。 爱以身为天下，若可托天下。 视之不见，名曰夷。 听之不闻，名曰希。 抟之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不曒，其下不昧。 绳绳不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若容； 涣兮若冰之将释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； 飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清？ 孰能安以动之徐生？ 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 致虚极，守静笃； 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，是谓复命； 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作，凶。 知常容，容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久， 没身不殆。 太上，不知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮，其贵言。 功成事遂， 百姓皆谓∶我自然。 大道废，有仁义； 慧智出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。 绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有； 此三者以为文不足，故令有所属。 见素抱朴，少私寡欲； 绝学无忧。 唯之与阿，相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢、如春登台， 我独泊兮其未兆。 沌沌兮如婴儿之未孩, 儽儽兮若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏； 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象。 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。 曲则全， 枉则直， 洼则盈， 敝则新， 少则得， 多则惑。 是以圣人抱一为天下式： 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？ 诚，全而归之。 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？ 天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道； 德者同于德； 失者同于失。 同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 企者不立； 跨者不行。 自见者不明； 自是者不彰。 自伐者无功； 自矜者不长。 其在道也，曰∶余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆， 可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道， 强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大、天大、地大、人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重， 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 善行，无辙迹； 善言，无瑕谪； 善数，不用筹策； 善闭，无关楗而不可开； 善结，无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长。 故大制不割。 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也。 为者败之，执者失之。 夫物或行或随；或嘘或吹； 或强或羸；或挫或隳。 是以圣人去甚、去奢、去泰。 以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还： 师之所处荆棘生焉， 军之后必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐， 果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 夫佳兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之。 恬淡为上，胜而不美。 而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右， 言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀莅之； 战胜以丧礼处之。 道常，无名，朴； 虽小，天下莫能臣也。 侯王若能守之，万物将自宾； 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均； 始制有名，名亦既有，夫亦将知止； 知止可以不殆。 譬道之在天下， 犹川谷之于江海。 知人者智， 自知者明； 胜人者有力， 自胜者强； 知足者富， 强行者有志； 不失其所者久， 死而不亡者寿。 大道氾兮，其可左右。 万物恃之以生，而不辞；功成，而不名有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； 万物归焉，而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 执大象，天下往。 往而不害，安平太。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味。 视之不足见， 听之不足闻， 用之不足既。 将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必固与之。 是谓微明， 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 道常无为，而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将无欲。 不欲以静，天下将自定。 上德不德，是以有德。 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为， |